@Article{macau_mods_00004965, author = {Schulz, Christian G.}, editor = {Auge, Oliver and Kuhl, Uta and Ocker, Jan and Auge, Oliver and Gallion, Nina and Knoll, Martin}, title = {Und silbern leuchtet Gottes Wort: Die ›Silberalt{\"a}re‹ in Husum und Stockholm}, journal = {F{\"u}rstinnen in Schleswig-Holstein: Handlungsspielr{\"a}ume im Spannungsfeld zwischen Dynastie, Familie und Individuum}, year = {2024}, publisher = {Universit{\"a}tsverlag Kiel | Kiel University Publishing}, address = {Kiel}, volume = {1}, pages = {233--253}, keywords = {Regionalgeschichte; vergleichende Landesgeschichte; Monografien; Sammelwerke; Peer-Review; keine regionale Festlegung; regional history; comparative regional history; monographs; collected works; peer-reviewed; no regional specification; Genderforschung; Frauenforschung; Herrscherinnen; F{\"u}rstliche Witwen; Rollenzuweisungen; M{\"a}zenatinnen; gender studies; women's research; female rulers; princely widows; role attributions; (female) patrons; Silberaltar; Lutherische Orthodoxie; Kirchenregiment; Glaubensbekenntnis; Kryptocalvinismus; F{\"u}rstenlob; Gegenreformation; silver altar; lutheran orthodoxy; church regiment; confession of faith; crypto-calvinism; princely praise; counter-reformation}, abstract = {Sowohl die Herzoginwitwe Augusta von Gottorf als auch K{\"o}nigin Christina von Schweden nutzten ihr Selbstverst{\"a}ndnis, ihre Stellung und ihren Reichtum, um f{\"u}r die ihnen anvertrauten Dom{\"a}nen Husum (1620) und Stockholm (1651) ›Silberalt{\"a}re‹ zu realisieren. Mit gro{\ss}en Mengen an Silber und Ebenholz legitimieren diese anspruchsvollen Kunstwerke die Herrschaft ihrer G{\"o}nnerinnen gem{\"a}{\ss} dem F{\"u}rstenlob. Die Alt{\"a}re und ihre Aufstellungsorte bilden eine Allegorie f{\"u}r das konfessionelle Bekenntnis, das im Geiste der lutherischen Orthodoxie fortbesteht. Seit der ersten konzeptionellen Umsetzung von Silberalt{\"a}ren durch K{\"o}nig Christian IV. von D{\"a}nemark (1606) haben die Herrscher mit komplexen ikonographischen und ikonologischen Symbolen ihre Position innerhalb der religionspolitischen Polarisierung signalisiert. Die Alt{\"a}re werden zu Dokumenten der konfessionellen machtpolitischen Anspr{\"u}che ihrer Auftraggeber im Prozess der Konfessionalisierung und Territorialisierung in interdisziplin{\"a}rer Weise. Nur sechs monumentale Silberalt{\"a}re haben in diesem Kontext existiert, und jeder der sechs Alt{\"a}re war staatspolitischen Funktionen unterworfen und visualisierte politische und konfessionelle Kontinuit{\"a}t und Identit{\"a}t. Gegenreformatorische oder protestantische Kr{\"a}fte und Legitimation der Selbstdarstellung werden ebenso idealisiert verk{\"o}rpert wie das entsprechende Glaubensbekenntnis als Zeichen der konfessionellen Verantwortung des Landesherrn gegen{\"u}ber dem Territorium. Die Silberalt{\"a}re sind also ein Zeichen der konfessionellen Verantwortung der beauftragenden Landesherren. Die Umst{\"a}nde, unter denen sie errichtet wurden, spiegeln den Machtanspruch in der manifesten Konstellation von Politik und Konfession wider. Als staatspolitisches Instrument wurden die Alt{\"a}re zu einem Mittel der religi{\"o}sen Positionierung.}, note = {Link zur Konferenz in ConfIDent: https://doi.org/10.25798/rzsk-6z03}, isbn = {978-3-928794-91-6}, issn = {2943-5331}, doi = {10.38072/2943-5331/p12}, url = {https://macau.uni-kiel.de/receive/macau_mods_00004965}, url = {https://doi.org/10.38072/2943-5331/p12}, url = {https://doi.org/10.38072/2943-5331/v1}, file = {:https://macau.uni-kiel.de/servlets/MCRFileNodeServlet/macau_derivate_00006390/kiel-up_2943-5331_p12.pdf:PDF}, language = {de} }