Joan de Sagarra, Crónicas urbanas

„Wenn wir gehen [...], kommt mit der Körperbewegung die Gei­stesbewegung. [...] Wir könnten aber auch sagen, wir gehen mit unserem Kopf."1 So könnte man die Flanerie der heutigen Zeit charakterisieren. Man würde also nicht mehr im Sinne des klassi­schen Konzeptes Baudelaires des 19. Jahrhunderts mit dem Kör­per gehen, sondern man würde diesen Vorgang als ein — mit den Worten Keidels2 — „Flanierendes Denken" bezeichnen. Diese neue abstrakte Wahrnehmung des Flaneurs lässt sich in besonde­rer Weise an den Crönicas urbanas von Joan de Sagarra3 untersu­chen, die man als ein zeitgenössisches sowie futurisches Para­digma für den Begriff der Flanerie betrachten kann. Die Realisie­rung dieses neuen Bewusstseins des Gehens soll an einzelnen Elementen der Crönicas konkretisiert werden. Bei der Analyse wird es nicht unerheblich sein, ebenfalls den urbanen Modernisie­rungsprozess einzuschließen, da eine mögliche Beeinflussung nicht ausgeschlossen werden kann. Bevor jedoch die Flanerie bei Sagarra näher untersucht wird, ist eine theoretische Grundlegung zur Konstituierung des Flaneurs zu Beginn der Arbeit unerläss­lich. Darin soll zunächst die Skizzierung eines möglichen Wandels der Konzeption der Flanerie vorgenommen werden, beginnend mit dem literarischen Konzept Charles Baudelaires, der „als der erste Großstadtdichter gilt, der in den Straßen von Paris seine Motive fand"4. Die Rezeption der baudelaireschen Flaneurfigur bei Walter Benjamin wird ebenfalls Gegenstand sein sowie die Entwicklung des Flaneurs zum ,marcheue in den Pratiques d'espace5 von Michel de Certeau. Als eine weitere Progression im Sinne der Flanerie soll der ,nomade', den Kenneth White in sei­nem L'eerit de nomade6 darstellt und ihn über seine eigentliche Bedeutung hinaus neu definiert, gesehen werden. Geburtsort des baudelaireschen Flaneurs ist Paris — die europäische Metropole des 19. Jahrhunderts. Dort bewegt und entwickelt er sich und inspiriert insbesondere sowohl die Literaten als auch die Soziolo­gen in ihrer Wahrnehmung der Flanerie mit ihrem sozialen Raum, der kontextuell zu ihrem topographischen zu betrachten ist. Die Untersuchung der Entwicklung und damit der Bedeutung der europäischen Stadt seit dem 19. Jahrhundert bis heute soll im Anschluss dargestellt werden. Dabei kann Barcelona als ein Para­digma einer Metropole betrachtet werden, die bei Joan de Sagarra in seinen Crönicas urbanas mit der terraza den Ausgangs- sowie Referenzpunkt seiner Flanerie konstituiert. Von seiner terraza aus sitzend passiert er nicht nur Barcelona, sondern ebenfalls andere Länder, Städte oder Orte, die in seinen Crönicas eine eklatante Rekurrenz aufweisen. Ereignisse jeglicher Art veranlassen Sagarra zu regelrechten Exzessen, die er dem Leser nicht vorenthält. So erfährt man von topographischen Umstrukturierungen und histo­rischen Begebenheiten. Sagarra gewährt uns ferner außergewöhn­lich intensive Einblicke in sein Privatleben, eine Tatsache, die beim Leser eine gewisse Vertrautheit erweckt...

"Cuando caminamos [...], el movimiento del cuerpo va acompañado del movimiento de la mente. [...] Pero también podríamos decir que caminamos con la cabeza "1. Así se podría caracterizar la flanerie de hoy. Ya no caminaríamos con el cuerpo en el sentido del concepto clásico del siglo XIX de Baudelaire, sino que caracterizaríamos este proceso como -en palabras de Keidel2 - "pensamiento de paseo". Esta nueva percepción abstracta del flâneur puede analizarse de forma particular en las Crónicas urbanas3 de Joan de Sagarra, que pueden considerarse un paradigma contemporáneo y futurista del concepto de flânerie. La realización de esta nueva conciencia del caminar se concretará en elementos individuales de las Crónicas. En el análisis, no será baladí incluir también el proceso de modernización urbana, ya que no se puede descartar una posible influencia. Sin embargo, antes de analizar con más detalle la flanerie de Sagarra, es imprescindible fundamentar teóricamente la constitución del flâneur al comienzo del trabajo. Ésta debería comenzar con un esbozo de un posible cambio en el concepto de flanerie, partiendo del concepto literario de Charles Baudelaire, quien "está considerado como el primer poeta metropolitano que encuentra sus motivos en las calles de París "4 . También se abordará la recepción de la figura del flâneur baudeleriano por parte de Walter Benjamin, así como la evolución del flâneur hacia la "marcheue" en las Pratiques d'espace5 de Michel de Certeau. El "nomade", que Kenneth White presenta en su L'eerit de nomade6 y redefine más allá de su significado actual, debe considerarse como una progresión más en el sentido de la flanerie. La cuna del flâneur baudeleriano es París, la metrópolis europea del siglo XIX. Fue allí donde se movió y desarrolló, inspirando tanto a escritores como a sociólogos en particular en su percepción de la flânerie y su espacio social, que debe verse en el contexto de su espacio topográfico. A continuación se analizará la evolución y, por tanto, el significado de la ciudad europea desde el siglo XIX hasta nuestros días. Barcelona puede considerarse un paradigma de metrópolis, que en las Crónicas urbanas de Joan de Sagarra con la terraza es el punto de partida-y punto de referencia de su flanerie. Sentado en su terraza, no sólo pasa por Barcelona, sino también por otros países, ciudades y lugares que son descaradamente recurrentes en sus Crónicas. Sucesos de todo tipo llevan a Sagarra a verdaderos excesos, que no oculta al lector. Nos enteramos de reorganizaciones topográficas y de acontecimientos históricos. Sagarra también nos ofrece una visión extraordinariamente intensa de su vida privada, hecho que despierta cierta familiaridad en el lector...

 

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