Bedingte Toleranz und koloniale Kontrolle : Die Grenzen der Religionsfreiheit in der Côte d‘Ivoire unter französischer Herrschaft: Fallstudie von Islam und Harrismus

Der Beitrag untersucht die Logik und die Grenzen kolonialer religiöser Toleranz in der französischen Côte d’Ivoire anhand von zwei exemplarischen Fällen: dem Islam und dem Harrismus. Unter Rückgriff auf Bernd Simons ›Ablehnung-Respekt-Modell der Toleranz‹ (2023) wird argumentiert, dass die koloniale Toleranz nicht auf Anerkennung beruhte, sondern auf strategischer Regierungsführung. Der Islam wurde als äußerlich, hierarchisch strukturiert und politisch verdächtig wahrgenommen – insbesondere aufgrund seiner transsahalischen Netzwerke. Der Harrismus wiederum, trotz seiner christlichen Wurzeln, wurde nur dann toleriert, wenn er der kolonialen Agenda nützte – vor allem in Zeiten von Missionarsknappheit –, blieb jedoch stets unter strenger Beobachtung. Die vergleichende Analyse zeigt, dass Toleranz unter kolonialer Herrschaft durch Überwachung, Sichtbarkeitskontrolle und bedingte Genehmigung funktionierte. Der Artikel schließt mit Reflexionen über die nachhaltige Wirkung dieser asymmetrischen Religionspolitik auf die Gestaltung des postkolonialen Pluralismus und die Entstehung von Ungleichheiten in der Côte d’Ivoire.

This article examines the logic and limits of colonial religious tolerance in French Côte d’Ivoire through two emblematic cases: Islam and Harrism. Drawing on Bernd Simon’s ›disapproval-respect model of tolerance‹ (2023), the study argues that colonial tolerance was not grounded in recognition, but in strategic governance. Islam was perceived as external, hierarchically structured, and politically suspicious due to its trans-Sahelian networks. Harrism, despite its Christian roots, was tolerated only when useful to the colonial agenda – especially during missionary shortages – but remained under tight scrutiny. The comparative analysis highlights how tolerance under colonial rule operated through surveillance, visibility control, and conditional permission. The article concludes with reflections on the lasting impact of this asymmetric religious policy in shaping postcolonial pluralism and inequalities in Côte d’Ivoire.

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